Čitam tumačenje reči Jurodivost, sa Wikipedie i ne mogu da verujem šta čitam.

Bože Gospode, koje gluposti!  Da li je moguċe da ljudi tako brutalno/bukvalno shvataju nečije izrečene misli i pouke?
Ako je Isus rekao "ne brinite dušom svojom šta ćete jesti, niti šta ćete obući..." to NIKAKO ne znači idi dronjav i prljav, smrdljiv i gladuj, hrani se otpacima ...
To jednostavno znači: Izleči svoje oči (oči umeju da budu uvek gladne, a oči su ogledalo duše, pa x+y=...) i očisti svoju dušu od niskih strasti, oslobodi svoju dušu toga da bude sitna duša, pusti je da slobodno živi i bitiše i bude velika onoliko, koliko joj priroda njena i Gospod dozvole.
Nemoj provoditi život i vreme samo misleći na hranu i to šta bi jeo, šta ćeš jesti, niti na modu i oblačenje. Obuci nešto u čemu ćeš se osećati ugodno, nesputano, nešto čisto i celo ili makar uredno okrpano. Jedi kad si gladan, ono sto možeš sebi priuštiti u tom danu, u tom času. To je ona "Jedi da bi živeo, nemoj živeti da bi jeo".
To bi trebalo da znači da je Osija, koji je jeo "presan" hleb, po ovakvom tumačenju jeo umešen hleb, nepečeno testo. A nije tako. "Presan hleb" je hleb umešen bez kvasca i ispečen.

Juro bi trebalo da znači neku Pravdu, Pravednost, Pravosudje ... 

Ovo satansko ubistvo mi ne da mira.
Psuje se Islam, jača mržnja prema Islamu, što ide na ruku Amerima, jer su ih oni omrzli, pa sad treba i ceo svet da ih mrzi.
A u evropskom delu turske žive cigani grci i jevreji, koji su tu živeli i dok je ta teritorija pripadala usranoj grčkoj, pre nego je iz podlih i podmuklih razloga i ličnih interesa poklonjena Turskoj, o čemu svedoči i pisani dokument, koji poseduju Turci.
Tako smrdljivi grci prave pometnju po celom svetu i dok se dvoje svadjaju oni koriste.
Ti vajni "pravoslavni hrišćani" ne slave Slavu, Božić slave sa katolicima, ne jedu svinjetinu, imaju crkve gde dominira plava boja i koriste se bele sveċe, Uskrs slave sa Pravoslavnima, a Ramazan i Bajram preko svojih bula i njihovih kopiladi baš u toj evropskoj Turskoj. Bula je kod Srba krava. A AgElada je grčka krava, a ujedno i sveta elada, "sveta grčka". Bule su poturčene  grkinje iz evropskog dela Turske.
I ko je onda ubio ovog momka? Turčin? Ne, nego neko poturčeno grčko kopile.

Islam, Islamisti, Islamska država, ISIS... Non stop slušamo o njima i borbi protiv njih... Nemamo pojma šta oni u stvari žele, kako su oni zamislili Svet i organizaciju življenja na Planeti Zemlji. Samo slušamo osude.
MOŽE LI NEKO ČOVEČNO, ISKRENO DA OBJASNI O ČEMU SE TU ZAISTA RADI?
Toliko milenijuma su vladali ovi, pa oni, pa nije i još uvek ne valja.
Naravno, toliko se usladi ta stolica svima, pa se bore svim i svačim da se na njoj održe, da je ne ustupe drugome.
I oni su tokom svih ovih milenijuma se borili i za prevlast i da se dočepaju stolice i trona.
Non stop se priča o ravnopravnosti, jednakosti po raznoraznim osnovama, rasnoj, verskoj, polova, ... ljudskim pravima, a iza svega stoji licemetstvo, prava na papiru, a u praksi važi pravilo "SVE MOŽE, SVE TI DAJEM, ALI POD USLOVOM DA JA BUDEM I DALJE NA VLASTI, DA JA BUDM IDEJNI VODJA, IAKO JE OČIGLEDNO DA MOJE IDEJE I NISU BAŠ MNOGO PAMETNE NI KORISNE PO ČOVEČANSTVO."
DAJ DA ČUJEMO ŠTA TI ISLAMISTI ŽELE, KOJI SU NJIHOVI CILJEVI, NJIHOV PROGRAM, NJIHOVE IDEJE...
Pa da stavimo na glasanje. Svetski referendum! Ali da ne glasaju nikakvi lideri, nego svaki čovek na kugli Zemaljskoj!
Neizvodljivo?! Što? Tehnički neizvodljivo? Ma, neee! Nego, zato što se unapred dobro zna kako se glasa za bilo šta, kakve se marketinške akcije u tim slučajevima sprovode i kakvo je prebrojavanje glasova, podmetanje pripremljenih listića, lažiranje.
DRUŠTVO TRULO U CELINI NA VASCELOJ PLANETI ZEMLJI! 
Tu može samo Gospod Bog da pomogne, kao onda kada je načinio Veliki Potop!
I o kakvoj potencijalnoj moguċnosti III svetskog rata se priča, ne znam?!
III svetski rat je započeo odavno već i traje li traje, samo ide polako, parcijalno od regije do regije, nisu sve regije istovremeno uključene, jer agresor nema ni toliko oružja, ni toliko ljudstva da bi mogao na svim frontovima da se isprsi i dominira. Zato je smislio taktiku porobljavanja i podčinjavanja cele planete sa ono malo raspoloživog, zastrašivanjem od ove i one opasnosti i "spašavanja" planete i čovečanstva od istih.
Podlo, podmuklo i providno kao i uvek. Ponavljanje afere sa Trojanskim konjem do u nedogled.
To treba stopirati svim raspoloživim sredstvima i trajno onesposobiti bolesnu težnju umno ograničenih vladalaca iz senke!!!

Jedan test sa Facebooka kaže: Koji bi bio naslov tvoje Autobiografije?
Pa odgovara:
"Za Ljubav prema Životu"   od Milya / Milja

Može! Ako neko voli život i živeti, onda sam to Ja.
Resila sam da obrnem još jedan krug od 60, a posle ċu razmisliti hoću li još koji ili ću da se povučem sa ove Planete. I to u celosti da se uznesem na Nebo, kao Bogorodica ... Uostalom, onako kako sam se uznosila nekoliko puta tokom sna...
Pa me je majka posle često obilazila noċu dok spavam, da vidi da li sam u krevetu, da li sam živa, dišem li. Jer, tvrdila je da se dešavalo da ne dišem uopšte. I onda je stajala kraj kreveta i posmatrala me_ sve dok ne bih uzdahnula ili se pomerila, dala bilo kakav znak da sam živa. 😁 A ponekad sam i škrgutala zubima. Njoj je sve to bilo, čudno, misteriozno, interesantno.
Moram priznati i da me se bojala. Posebno kad sam jednog dana "videla" požar. I uzviknula "Jao! Požar!"
Kakav požar, poskočila je i rekla, zatim, šta se samo ludiraš nešto, úplaši me!
Ja i dalje tvrdim "Pa, požar, vidi kolika vatra!". Njoj ništa nije bilo jasno. Gde? Šta? O čemu pričam?
Onda je upitala " A gde ti je taj požar?"
"Ne znam, rekoh tamo negde," pokazujuċi rukom. Ona nije nista videla.
Stani ovde na moje mesto, rekoh i pokazah joj gde da gleda. Kroz naš prozor, kroz gole grane bagremova, ispred kuće (ne seċam se je li bila jesen ili sami početak proleća, ali snega nije bilo), u daljinu.
Stade ona. Vidiš sad, upitah? Ne, kaže ona. A jel čuješ tu ženu sto viče? Doziva nekog "Jani! Jani! Jani!"? Ne. Ona ništa nije čula.
I izgrdila me, umalo i batine da dobijem, što se čudno ponašam i plašim je svojim ponašanjem, kako je govorila.
Posle petnaestak minuta, negde na Bulevaru dole, čule su se vatrogasne sirene.
Jel čuješ ove sirene? Upitah je veċ razočarana.
Čujem, kaže.
Pa ja ti vičem da je negde požar, a ti mi ne veruješ, rekoh.
Sad znam i ja, kad čuh sirene, reče snuždeno. I bila je mnogo tužna i gundjala kako to da ja vidim, a ona ne vidi? To se to njoj ne desi?
A ja nisam imala pojma da to ne može svako da vidi. 😊
I moja majka nikako nije to volela kod mene i stalno mi pretila da će mi izbiti te bubice iz glave. I izbila ih je. Sad mi je žao, ali ... Sad vidim na jedan drugi način, na koji sam takodje mogla da vidim i u ranom detinjstvu i uvek.
Uglavnom, posle dva dana krenemo oesice niz Bulevar, pa sve do Pravnog fakulteta, do tetke, a usput je majka obožavala da pregleda sve moguće rasprodaje 😄 I otac je grdio zbog toga, terao da kupi kvalitetnu robu i da ima dugo, ali ona je bila slaba na rasprodaje i to ti je.
I čim krenusmo niz Bulevar, od Cvetka, dole niže, Fabrika gume i obuće "Bata"_ izgorela u požaru do balčaka. Nigde prozora, zjape crne tupe, garava fasafa, tuga za videti. Mnogo mi je bilo žao kad videh taj prizor.
Evo, gde je bio požar, pokazah joj rukom. I ona se zgranula koliki je požar morao biti, kad je takav prizor.

U prošlu nedelju, na Sv. Jovana Zlatoustog, umalo da ogrešim dušu. U Manastiru Bošnjane sva ženskadija je MORALA čekati da prvo SVI muškarci uzmu Naforu, pa tek onda da mi žene/devojke/devojčice pridjemo.

Kako su kruta neka crkvena pravila, pomislih u sebi.
A da nije bilo te Žene, ne bi bilo ni Hrista, pa ni Hrišćanske vere.
Ugrizoh se za jezik da to glasno ne izgovorim.



Na istog tog Sv. Jovana Zlatoustog desilo se i jedno Čudo! U Manastiru Djunis, u maloj crkvi Pokrova Presvete Bogorodice. Ja imam od rodjenja u jednom stopalu deformitet neki i tu je konstantno prisutan neki grč, vrlo neprijatan, a često i jaka bol u tom delu stopala. Ja sam se nekako saživela sa tim problemom i trpela sve ove godine. Ponekad nosila uloške, pa malo ublažila bol.  I prethodnih dana me je i na dodir bolelo, nisam mogla ni da izmasiram. Trpeh. I odoh na Hodočasno putovanje. Bez uložaka.
U maloj crkvi  Pokrova Presvete Bogorodice, dok stajah u redu za Oltar, na zidu pored, ispod Ikone Bogorodice i upaljenog kandila, visila je druga, sa samo jednom Stopom/Tabanom,  na crvenoj tkanini.  Istu takvu videh i u velikoj crkvi.
Sada pridjoh i celivah tu stopu.  I vratih se u red.
Kroz taj problematični deo mog stopala krenu neka topla struja da teče. Vrlo kratko je to trajalo. Ja se umirih i pomisli "O, Bože, šta je sad ovo? Hoću li moći da hodam sad? Gde baš u ovom stopalu baš da mi se nešto desi?"  U tom dodje red na mene. Zaboravih istog trena na stopalo i pridjoh Oltaru i Svetom Kamenu pod njim. 
Odoh posle dole do Svetih Izvora i okolo naokolo. I stadoh da sačekam ostale i polazak dalje. I setih se stopala. I shvatih da više ne osećam ni grč ni bol. I podigoh nogu, pomerah stopalo na sve strane ... Ništa ne boli, ništa ne smeta.
I evo,već nekoliko dana redovno ga testiram. I sve u redu.

Hvala Presvetoj Bogorodici.  Hvala Gospodu Bogu.

Патријарх српски Павле о Причешћу  Штампај  Е-пошта


Шта за духовни живот хришћана значи Свето Причешће јасно је из речи самога Господа: "Ја сам хлеб живи који сиђе с неба; ако ко једе од овога хлеба живеће заувек... Ако не једете тело Сина Човечијегa и пијете крви Његове, немате живота у себи. Који једе Моје тело и пије моју крв, има живот вечни; и Ја ћу га васкрснути у последњи дан. Јер тело моје истинско је јело, а крв је моја истинско пиће" (Јн 6, 51, 53-55). Из потпуне вере у ове речи Господње, први су хришћани журили Св. Причешћу не по неком наређењу, него непосредно из осећања да без Њега не могу духовно живети, управо онако као што човек не дише по наређењу, него спонтано, осећајући да се без ваздуха гуши и да умире. Одлазили су свагда недељом и празником на Св. Литургију, и на ђаконов позив – "Са страхом Божијим и вером приступите!" сви су у реду прилазили и причешћивали се.

Они су при том потпуно осећали да приступају најдубљој тајни наше вере и највећем дару Божијег милосрђа, па су се трудили да Свесветом и Пречистом Богу, у Св. Причешћу, прилазе у чистоти и светости срца и душе. /.../ Онај који би ипак пао у грех, одмах се дизао, Исповешћу чистио душу од њега да не би у нечистоти примио Св. Причешће. /.../
На питање "којима треба дати за право, онима који се ретко причешћују или онима који то чине често", Св. Јован Златоусти одговара: "Ни једнима ни другима, него онима који се причешћују са чистом савешћу, чистим срцем и беспрекорним животом. Такви нека приступају свагда. А који нису такви – ни једанпут. Зато што они на себе навлаче суд, осуду, казну и муке".

/../
Свети Исак Сиријски вели: "Ако ти имаш шта на брата, или брат на тебе, помири се. Ако то не учиниш, све што будеш приносио Богу неће бити примљено (Мк. 11, 25; Мт. 5, 23, 24). Ако ли испуниш ову заповест Господа, тад му се с поуздањем моли говорећи: Опрости ми, Господе, моје дугове као што сам и ја опростио брату своме испунивши Твоју заповест. И Човекољубац ће ти рећи као одговор: Ако си ти оставио, оставио сам и Ја, ако си ти опростио, опраштам и Ја твој дугове". Непраштање ближњему несумњиво доказује недостатак љубави, по речи Светог Јована Златоустог, што такође подвлачи и Свети Марко Подвижник: "Доказ искрене љубави јесте опраштање увреде. Тако је љубио свет и Господ". /.../ Треба, дакле, учинити све што се може да гнев не прерасте у мржњу.



Може ли верник јести мрсну храну у дан када се причешћује


Није храна, сама по себи, оно што нас чини достојним или недостојним Светог Причешћа, нити да нам мрсна храна може бити "на суд или осуду" ако је узимамо у мрсан дан у који смо се причестили, нити пак да заслужујемо "исцељење душе и тела" ако тог дана једемо посно. Друга је ствар ако мрсимо уз пост. Ни тада мрсна храна, разуме се, није грешна, погана по себи, него ми чинимо грех што преступамо заповест Божију о посту. Зато можемо мирне савести мрсити на празник Велике Госпојине или на Петровдан кад ови празници падну у мрсан седмични дан, иако смо се тога дана причестили, као што чине и свештеници и монаси у те дане после Причешћа. Исто тако, ако смо за време мрса, по упутству духовника, постили три-четири, или седам дана, пред Причешће, ако је мрсан дан, слободно можемо мрсити. Ако ли Велика Госпојина и Петровдан падну у среду и петак, или се причестили или не причестили, тога дана ћемо држати ублажени пост на уљу и риби. /.../ У мрсне дане није забрањно да се једе посна храна, док је у посне забрањена мрсна. Тако и онај који би из страха да не претера у храни, на дан Причешћа, у мрсан дан, постио, не би учинио грех. Али то ипак треба да учини по благослову и руководству духовника.
Ако би било разлога да верник изузетно пости у те дане, кад се иначе не пости, могао би то учинити само по благослову и руководству духовника. Предузме ли то по својој вољи, у опасности је да његов пост буде фарисејски, те да осуђује оне који тако не чине, и да упути Богу молитву гордости: Боже, хвала ти што нисам као други људи, који не посте ни кад треба, кад је прописано, а ја, ето видиш, постим и кад није прописано.

То је став Православне Цркве, њега се треба држати, па бити ван опасности да ћемо прекршити пост, или склизнути у фарисејску сујету.



Како се треба клањати непосредно пред причешћивање

(Неки свештеници, непосредно пред Причешће, клањају се једни другима и присутнима у олтару, молећи опроштај, док други то не чине. Но и они који се клањају, не клањају се сви у исто време, нити на исти начин.)

Светим Причешћем верни остварују најприснију заједницу и јединство са Сином Божијим, постају "сателесници" са Њим. Јасно је да се Њему, Који је "Цар мира" и "мир наш", Који нам даје и оставља мир Свој, и по васкрсењу поздравља са "Мир вам", не може прићи ако се најпре не измиримо са својим ближњим. Кад је за приношење старозаветних жртава Христос наредио: "Ако принесеш дар свој жртвенику, и онде се сетиш да брат твој има нешто на тебе, остави онде дар свој пред жртвеником и иди и прво помири се с братом својим, па онда дођи и принеси дар свој", колико више заповест о миру важи за приношење новозаветне жртве Тела и Крви Његове! У томе смислу опомиње нас и апостол Павле: "Тежите за миром са свима"; "колико до вас стоји, мир имајте са свима људима"; "јер на мир нас је поозвао Бог".
Све ово односи се како на верне, тако особито на свештенике. Стога из старине у Служебницима, на почетку проскомидије, ставља се оваква опомена: "Свештеник који хоће да изврши Свету Тајну, дужан је најпре да буде измирен са свима, и да нема ништа против кога и, колико је могуће, да чува срце од рђавих помисли".

У средини Литургије, ђаконовим позивом: Возљубим друг друга... Света Црква позива све да једни другим даду целив мира, како би у једномислију исповедили веру у Свету Тројицу и принели "жртву хвале". У старој Цркви сви присутни су целив мира вршили видљиво, доцније, због насталих нереда, само унутрашње, у мислима, док су свештенослужитељи и данас, према прописима у нашим Служебницима и Архијерејским чиновницима, обавезни да целив мира чине на видљив начин: "Ако буде два или више свештеника – вели се ту – то и они сви целивају свете (Дарове) и један другог у рамена; старији говоре: Христос посредје нас, а целивани одговара: И јест и будет. Тако исто и ђакони, ако их буде два или три, целивају сваки свој орар, онде где је знак крста, и један другог у рамена, говорећи исто што и свештеници. /.../

Архиепископ Венијамин вели: "Приступајући Причешћу, ђакон моли опроштај од свештеника. На исти начин и сваки мирјанин који жели да прими Причешће клања се присутнима и тајно или наглас говори: Опростите ми! А на то, побуђени хришћанском љубављу, сви му одговарају: Бог да ти опрости!" /.../ Смирено се клања у правцу саслужитеља и присутних у олтару. Реч је овде о малом поклону.



Може ли се причестити болесник по узимању лека


/.../ На тешко оболеле, кад се може очекивати смрт, не могу се ови прописи примењивати свагда и у потпуности. /.../ Црква се свагда старала да тешко оболели верни, поред покајања и исповести, прими Свето Причешће, како би хришћански завршио свој живот на земљи и очишћен изашао пред Судију Праведнога.
Тешки болесник, без обзира на грех који је можда учинио, ако се за њега искрено каје, после исповести причешћује се ма био под забраном Причешћа наложеном му од стране неког другог свештеника – духовника. Исто тако се причешћује и жена ако јој се, у тешкој болести, десило месечно прање (менструација), или послепорођајно чишћење, и што иначе, у нормалним здравственим приликама, није допуштено. /.../ Такође се могу тешки болесници причестити и ако су узели нешто од јела. Причешће им се може дати и после узимања лекова. У току трајања тешке болести болесник се може причестити више пута.

Да ли треба брисати кашичицу после Причешћа сваког верника


/.../ По Јовану Ж. Бути: "Ни хигијенски ни естетски разлог не може да ме увери о потреби промене у начину причешћивања. ... Ако је учење наше Цркве истинито... онда је Свето Причешће огањ који сажиже који сажиже сваку нечистоћу не само душе, него и тела. Благодат Божија колико утиче на душу толико и на тело; свештеник се моли да Причешће Свето буде во исцјељеније души и тјела. А тело болује не само од похоти плоти – него и од разних болести. ... Ја се не бојим инфекције о Причешћу, а нисам још чуо да је и јадан свештеник био заражен тим путем". /.../
Према речи Господњој, у Цркви се кроз векове веровало да је Свето Причешће "хлеб који је сишао с неба, а не као што су оци јели и помрли. Ко једе овај хлеб живеће вечно" (Јн. 6, 58). Причешћујући се, ми постајемо једно тело с Христом Животодавцем. Врло лепо објашњење како то бива даје нам Свети Григорије Ниски: "мало квасца све тесто према себи уподоби. Тако обесмрћено Богом тело Господње, будући у нама, све претвара и мења према себи". /.../ Стога Црква верује да верни поставши Причешћем једно тело са Христом, и дошавши тако у додир са Његовим божанским енергијама не само да не могу да се заразе преко Светог Причешћа него да је оно извор живота и здравља. Свети Јован Кронштатски помиње више случајева исцељења од разних болести после Светог Причешћа: "Колико сам пута – вели он – имао прилике да видим болеснике истопљене као восак од болести, потпуно малаксале, умируће, а који су после Причешћа божанским тајнама, по својој срдачној жељи, или по мојој препоруци, на чудесан начин брзо се опорављали", па износи случај једног старца, једног ученика ниже гимназије, синчића трговца, старице, једне девојчице, одраслог човека итд.

Кад би се преко Причешћа ширила зараза, то би већина свештеника, особито физички слабијих, боловала од најразличнијих заразних болести и многи од њих већ давно помрли. Међутим, стварност показује сасвим друго. Велики број њих доживљава дубоку старост и умире од болести које нису заразне. У просеку свештеници су дуговечни људи. А тако је било и у старије доба кад су, пре увођења кашичице, сви верни причешћујући се, пили из истог путира.



Може ли жена за време менструалног периода

причешћивати се и посећивати храм

Још у III веку постављено је слично питање Светом Дионисију, епископу александријском († 265 г.), он је одговорио да жене у таквом стању, "ако су верне и побожне, неће се усудити нити да приступе Светој трапези, нити да приме Тело и Крв Христову", јер примајући Светињу треба да смо чисти и телом и душом. При том, он наводи пример крвоточне жене која се није усудила дотаћи тела Христовога, него само краја Његове одеће (Мт. 9, 20-22). У даљем разлагању Свети Дионисије каже да молити се, ма у ком стању да се ко налази, увек је дозвољено. /.../

У Новом завету се на ту ствар гледа друкчије. Никаква телесна нечистота не чини нас морално и молитвено нечистим. Створени од Бога, вели Свети Атанастије Велики, "ми немамо у себи ничега нечистога, него се само тада прљамо када чинимо грех који је гори од свакога смрада. А кад се без наше воље догоди какво природно истечење, ми морамо, по природној неопходности... трпети поред другог и ово".

/.../ На основу старозаветног гледишта на култну нечистоту жена у менструацији, доцније је дошло до гледишта да жене, у том стању не треба да долазе у цркву на заједничку молитву, а такоше за 40 дана после порођаја и побачаја. Биће да је на овакав став утицала и могућност да се случајним истечењем крви храм не би учинио нечистим, те би га требало освештавати. А вероватно и због задаха који изазивају материје чишћења распадањем. /.../
Држим да се из наведеног правила Светог Дионисија може сигурно закључити само да се жена у време менструације не може причестити. Додато упутство да се жене могу молити свагда, и у том и у другом стању, мислим да пре говори да им, у циљу молитве, не би било забрањено долазити у цркву. То утолико пре што он наводи пример крвоточне жене из Еванђеља, која је пришла Господу и дотакла се краја Његове одеће, али не и Његовог тела, што Светом Дионисију служи за доказ да се у афедрону не могу причестити. Још одређеније ово би се могло закључити из казивања поменутог старохришћанског списа, Апостолских установа, у коме се такође износи пример крвоточне жене и подвлачи да Спаситељ на тај њен поступак "није се онерасположио, нити је пак окривио, него напротив исцелио, рекавши: "Вера твоја спасе те". Овај Спаситељев поступак казује нам јасно да "телесно чишћење није одвратно богу који га је дао да бива женама у периоду од 30 дана, према телесном саставу, те по снази непокретне постају, и обично седе у кући". У закључку спис се обраћа мужевима наређујући: "И женама, при телесном чишћењу, мужеви да не прилазе, бринући се за пород. Јер Закон нареди: Жени, вели, кад је у афедрону не прилази, нити са труднима општи. Јер то се не чини ради рођења детета, него због уживања. А недолично је да љубитељ Бога буде љубитељ уживања".

Несумњиво је Светом Дионисију и Апостолским установама руководство за став у овом питању био еванђелски догађај и однос господњи према крвоточној жени, па то треба да буде и нама. Пошто је крвоточна жена по Мојсијевом Закону такође била нечиста, те се није смела дотицати никога (3. Мојс. 15, 25), у поступку Спаситељевом према њој за нас је од особитог значаја: 1. Што се жена није дотакла тела Христовог, него краја Његове хаљине; 2. Она то није учинила негде насамо, него у мноштву народа скупљеног око Њега; 3. Иако је она по Закону била нечиста, Господ је због њеног поступка није одагнао од Себе, нити из друштва, него њену веру похвалио и исцелио је. /.../

У духу изнетог еванђељског и канонског схватања, сматрам, дакле, да месечно прање жене не чини је ритуално, молитвено нечистом. Та нечистота је само физичка, телесна, као и лучење из других органа. Ван тога процеса, жена, а и тако и остали, свакако треба да се труди да чистог тела долази на заједничку молитву, поготово на Причешће. Но, још више да се труди око чистоте душе, украшавања "унутрашњег човека срца с нераспадљивим (накитом) кроткога и мирнога духа, јер је то пред Богом драгоцено" (1. Пет. 3, 4).

Осим тога, како савремена хигијенска средства могу ефикасно спречити да се случајним истечењем крви храм не учини нечистим, као и ублажити задах који истицањем крви настаје, сматрам да и са те стране нема сметње да жена за време месечног прања, уз потребну обазривост и предузете хигијенске мере може долазити у цркву, целивати иконе, примити нафору и освећену водицу, као и учествовати у појању. Причестити се у том стању, или некрштена крстити се, не би могла. Но, у смртној болести може се и причестити и крстити. После порођаја, у погледу потреба молитава за долазак у цркву и уцрковљења детета треба се и даље држати прописа Требника.



О честом причешћивању верних


У Еванђељу читамо: "Ако не једете тела Сина Човечијег, ни пијете крви Његове, живота нећете имати у себи. Ко једе моје тело и пије моју крв има живот вечни, и ја ћу га васкрснути у последњи дан" (Јн. 6, 53-55). Из ових речи Господњих јасно се види неопходност приступања Светом Причешћу, тако и корист од тога. Као што дете после рођења, да би остало у животу и расло, мора да се храни, тако бива и са хришђанином. Родивши се духовно у Светом Крштењу, у Тајни миропомазања добивши благодат за даље узрастање, ми свој духовни живот одражавамо боажнском храном – Светим Причешћем. Њиме превасходно долазимо у најтешњу везу и јединство са Христом Животодавцем, постајемо "сателесници" с Њим. /.../ Сједињујући се у Светој Тајни Причешћа са Христом, у Христу се сједињујемо најтешње и једни с другима. Свети апостол Павле вели да смо "једно тело ми многи, јер сви од једног хлеба једемо" (1. Кор. 10, 17). /.../ Светим Причешћем ми остварујемо заједницу и са небеским светом. /.../
Верни су у старој Цркви присуствовали Светом Причешћу на свакој Литургији. Престарелим и болесним ђакони су носили Свето Причешће кући и тамо их причешћивали. /.../ И преко недеље многи верни су настојали да не остану без Причешћа, особито у Светој Четрдесетници. Да би се то омогућило и тада, кад се пуна Литургија није могла вршити, устројен је Чин Литургије Пређеосвећених дарова, која у ствари није Литургија у пуном смислу речи, него развијен чин причешћивања. Врло рано врши се Света Литургија и суботом. /.../

Но поред настојања да у свести верних буде свагда присутно и живо еванђељско учење о неопходности приступања Светом Причешћу, да би "живели вечно" (јн. 6, 51), Православна Црква, кроз целу своју историју, паралелно је развијала и другу новозаветну истину – да се тој највећој и најсветијој Тајни не сме приступати како било, као обичном јелу и пићу. /.../ По Светом Јовану Златоусту: "Савест треба очистити и тек тада се пирчестити, јер ко је нечист и недостојан, није у праву ни да се на празник причести... Јер не даје време право приступати (Тајни), зато што не чини празник Богојављења, или Четрдесетнице достојним оне коју приступају, него светлост и чистота душе". По њему је и установа 40-дневног поста пред Васкрс настала у том циљу. /.../

Проф. др Мирковић вели да је свештеникова дужност да енергично препоручује верним "што чешће примање Светог Причешћа". Али препустити честом Причешћу не треба све, него само "оне верне који се чувају од сваког тешког греха, који теже истинитом савршенству, који не пропуштају да се спреме за Свето Причешће према црквеним прописима и чијем Причешћу нема запреке. А још чешћем Причешћу, наиме сваког месеца, треба припуштати оне верне који уистину живе побожним животом, који се чувају чак и од оног греха у који човек лако пада и који из све душе желе да се сједине са Христом у Светом Причешћу".

На постављена питања, дакле, уркатко би одговор могао бити: Кад је реч о овој најсветијој Тајни наше вере, две се ствари не смеју превидети. Прво: Ако се не причешћујемо, не једемо Тела Сина Човечијег и не пијемо Крви Његове, живота не можемо имати у себи. Из ових речи Господњих, као и из: "Примите, једите, ово је тело моје... Пијте из ње сви, ово је крв моја...", јасно следи закључак о неопходности сталног приступања овој Тајни ради задобијања живота вечног. Друго, исто тако важна ствар је да због узвишености и светиње њене не смемо јој приступити како било, нити допустити да би се "унизила до просте свакодневице". Јер, "ко недостојно једе хлеб, или пије чашу Господњу, огрешиће се о тело и крв Господњу".

Због прве потребе – уношења у себе животворне силе божанског Причешћа – Света Црква од почетка, особито недељом и празником, врши Свету Литургију позивајући све верне: "Приступите!" Ова Тајна се зато и врши да би верни не само чули речи Светог Писма и поуку, и учествовали у молитвама, него превасходно зато да би приступивши Светом Причешћу задобили његове благодатне дарове.
Због друге потребе – да чисто и свето живећи, у светости примимо светињу – Црква нас опомиње да прилазимо "са страхом Божијим", јер се "Светиња даје светима". А светим чини не само опроштење греха, него и наилазак Светог Духа и обиље добрих дела. /.../
Коначна одлука да ли поједини верни може да приступа Причешћу често, особито на велике празнике, или чак сваке недеље, као што је било спочетка, или да се од Причешћа уздржи колико времена и са каквим покајањем, свакако треба да буде у сагласности са парохом, управо исповедником. Према стању у коме се верни налази, он ће одредити колико ван поста треба да пости, да ли пуних седам дана, како тражи Црквенословенски типик (Гл. 32), три, или само један дан; да ли уз јело на води само (сухоједење), или и на зејтину и риби. Затим, које још духовне припреме уз то да врши: интензивнију домаћу и црквену молитву, читање Светог Писма, милостињу, метанија, Исповест итд., или га треба припустити уз све то, но без пошћења уопште, као што и сада чине свештеници и као што је било у старини.

Разлог да се верни који бдију над својом душом не причешћују на Божић, Васкрс, Петровдан, јер треба да после Причешћа узимају посну храну, не налази се у канонским прописима. /.../ Као закључну мисао да употребимо савет Тертулијанов: "Тако живи да свакодневно можеш приступити (Причешћу)".





Изводи из књиге Његове Светости Патријарха Павла

"Пост и Свето Причешће у Православној Цркви"



Malo predug text, ali koristan.
No, ne znam što su se onoliko uhvatili "krvotočne" žene. Tako to izgleda kad muškarci pišu o nečem sto ne razumeju. Ta žena iz Jevandjelja nije imala redovnu mesečnicu, nego je imala poremećaj i veliko krvarenje. Bila je, znači, bolesna. I Hrist joj je pomogao izlečivši je svojom čudotvornom moći, odmah, tu na licu mesta.
Zaboravih samo, da li se radilo o razvratnici ili ne. Verovatno da dā, ako joj je Hrist oprostio grehe.
No, Marija Magdalena je bila razvratnica, laka žena, ali joj je Hrist oprostio grehe i ona se pridružila njehovim poklonicima i pratila ga sa svim Apostolima i u sudnjem času bila na pogubljenju njegovom i posle na pomazanju Hristovom, u grobnici, sa Sv. Marijom i još jednom ženom.
... Ono za kašičicu, mislim da ipak treba makar obrisati kašičicu posle svakog Vernika. Onaj dati primer nije adekvatan, jer sveštenici se ne pričešćuju posle Naroda, nego valjda pre svih.
Treba postupiti po onoj našoj "Ko se čuva i Bog ga čuva". Ja sam jedne godine imala nemilu scenu na pričešću u mojoj crkvi, crkvi Sv. Marka u Beogradu, gde sam krštena, sa nepunih mesec dana i volim tu da se pričestim. Ali, posle te scene više neću u njoj da se pričešćujem. Ne mora se dezinfikovati, ni brisati kašičica za svakim vernikom, ali je uljudno i civilizovano, makar, da vernik širom otvori usta, a svestenik da sadržaj iz kasičice samo prevrne na jezik vernika. U drugim crkvama to rade odavno. Jedino u Sv. Marka, na Tašmajdanu, pop neće da prevrne kašičicu, nego bezobrazno drži i čeka da je obuhvatiš ustima, da je oližeš. I tako stajah  otvorenih usta čekajući da izruči sadržaj, a on kaže " Uzmi, sestro. Ne Boj se da prihvatiš Gospoda".
I tako mi je pokvario svu radost Svetog Pričešća. Ja nevoljno uzeh i onda rekoh "Ne bojim se ja Gospoda Boga. Ja se bojim podlih i zlih ljudi". I odoh ka drugom svešteniku po hlepčić.
I od tada tamo se ne pričešćujem.
Ne treba da ližemo svi istu kašičicu, koliko god popovi stavljali Srebrnu vodicu unutra i slično.
U prošlosti nije bilo ni ovoliko bolesti ni zagadjenja... Puno toga je u medjuvremenu i crkva promenila, pa može i to. Zar je malo stradanja naroda. Prema tome Čuvajmo se!  Ko se čuva i Bog ga čuva.
Ko je nemaran, ni Bog ga mnogo neċe čuvati, znači.

Comment: Aleksandar R. Petrović:

Госпођо, како једете супу? Да ли изврћете кашику у устима? Причешће је највећа Света Тајна која нас уистински сједињава са Христом и сви постајемо једно са Христом, читава Његова Црква, те нема могућности да се заразимо међусобно међу браћом и сестром, јер смо у том тренутку добили Лек бесмртности од нашег Цара Бесмртнога! Истина је, свештеници се причешћују пре лаика, али Тело Христово једу из својих руку, а затим пију Крв Христову директно из путира, сво Причешће које остане након причешћивања народа поједу да ли ђакон или презвитер, уколико ђакона нема, са истом кашичицом којом је причешћивао народ. А сигурно је да је патријарх Павле сигурно знао о чему говори, што се тиче крвоточења, чак и боље разумео од самих жена, будући да је био студент медицине.

Ja:
Ja rekoh, a vi kako hoćete.
U Postu sam i ne bih da se nadmudrujem ni sa kim. Samo sam iznela moje mišljenje i vidjenje stvari po nekim pitanjima iz objavljenog texta.
Vreme posta je, uostalom, pravo vreme da se misli usmere ka Bogu i Veri, pa i neke nedoumice da se pojasne. U prošlosti su sveštenici išli bosi, u čuvenim apostolkama, čuvao ih Gospod od svih nedaća i bolesti, hladnoća, kiša, mraz im ništa nisu mogli, pa već odavno ne idu bosi, čak mnogi više ni mantije ne nose, ni preko odela. No, o tome neka sudi Gospod, ja samo zapazih promenu.
A što se žena tiče, žele najbolje razumeju i oseċaju sopstveno telo, pa mogu muškarci da završavaju kakve god škole hoće, džaba im. Nikada neće znati šta je to odliv kod žena ili krvotočenje, kako rekoše, niti šta je trudnoċa i porodjaj. Oni mogu to da vide, ali ne i da osete, dožive, a to su dva dijametralno različita pojma.
Toliko od mene. Lep pozdrav i Sreċne predstojeće Blagdane vam želim.


Sve to, vezano za Sveto Pričešće, svestenici su nekako sirovo predstavili Narodu. "Jedite moje telo i pijte moju krv, ako hoćete život večni..." i slične stvari.
Pa nismo mi ljudožderi, aman!
Taj hleb je simbolično Hristovo telo, kao što je i vino simbolično Hristova krv.
Znači, nahranite se mnome, u smislu pratite moje smernice, koje sam vam dao za života moga medju vama dok sam bio. Prihvatajuċi te simbole moga tela i moje  krvi, prihvatite sva moja učenja, a ja ċu vam kroz to vaše simbolično prihvatanje mene i poštovanje mog učenja, dati deliċ moje moći, pa će moj Otac, Gospod i vaše duše primiti u svoje carstvo i  vaskrsnuti ih.
To vaskrsnuće je zapravo ta reinkarnacija za kojom mnogi čeznu i koju priželjkuju da im se dogodi.
To je taj Spas duša naših, a ne živećemo u grehu i razvratu, ali ćemo se redovno moliti i pričestiti i gresi će nam biti oprošteni i otići ćemo u Raj... Jer Gospod je glup, a mi pametni , pa ćemo ga prevariti.
Znači, budeš li pratio smernice moje, možeš se nadati vaskrsnuću, tj. Spasenju duše tvoje.  U protivnom, tvoja duša će biti uništena ili će otići Satani na dalju upotrebu, dobićeš neki životinjski oblik ubuduće.


Ima još nekih nedorečenih stvari i nejasnoća u Sv. Knjizi. Jovan Krstitelj je bio Preteča Isusa Hrista. Pojavio se pre Hrista, iz pustinje, u kojoj je hranio skakavcima i medom. Otkud mu med i skakavci u pustinji? Čime su se hranile pčele u pustinji, a i skakavci? Zašto Narod ne jede skakavce, ako ih je jeo Jovan Krstitelj i ostao živ?
I po kom osnovu je Jovan Krstitelj krstio Isusa Hrista i ostale?
Da li je Jovan Krstitelj bio kršten i ko je njega krstio? Ili je jedan Nekrst krstio Svetog Čoveka, polu Boga polu Čoveka i ostali Narod?
To nigde u Sv. Pismu, ni u Starom ni u Novom Zavetu nije pojašnjeno.

Ako neko zna slobodno nek mi pojasni. Biću mu zahvalna na tome.

Posle posete Manastiru Pokrova Presvete Bogorodice nastavismo put ka drugom manastiru u istom okruženju, Manastiru Sv. Romana, kraj istog ovog sela Djunis i kruševačkog regiona.
A zašto su ga stavili u Nišku Eparhiju i zasto pišu da je nedaleko Aleksinca ili nedaleko Ražnja, ne znam.
Niš i Aleksinac su sa suprotne strane čuvenog Niškog Autoputa, E5, a manasyir Sv. Romana nedaleko ovog prethodnog u Djunisu. Oba se i vode pod Djunis, zapravo, samo se za Sv. Romana nagladi da je njegov, a Sv. Bogorodice se kaže Manastir Djunis.
No, o tome nek brinu i raspravljaju Sveti Oci, Sveštenstvo naše.
U Manastir Sv. Romana stigosmo oko 4,15 pm, veċ po mraku. Tu su nas odmah sačekale košnice, na moju radost. Nisu udaljene i izmeštene negde visoko, kao u prethodnim manastirima.
Ova msnadtirska crkva se mnogo razlikuje od prethodnih, tim pre što je ta crkva i taj manastir,